Con más frecuencia de lo que cabría imaginar, se encuentran mujeres agobiadas por la sensación de estar rotas por dentro. La autora encara este hecho desde una posición privilegiada por su triple condición: de mujer joven, filósofa y madre de familia, ya que aborda los temas del matrimonio, los hijos, el trabajo, la alegría, el dolor, la amistad, el ambiente, la feminidad etc. No hay nada en estas páginas en que alguien no pueda verse reflejado.

"La mujer necesita que se hable de ella y por ella misma, es decir sin filtros 'políticos' o partidistas que distorsionen la imagen. La mujer está pidiendo a gritos que se la rescate del olvido de siglos, sin que esto suponga ningún tipo de lucha 'armada' revanchista y por lo mismo estéril..."

Rescatar a la mujer de ese olvido inútil implica sacar a la luz, ayudada por los últimos criterios historiográgficos, aspectos del entramado familiar-social-profesional que hoy están en la cresta de la ola de la preocupación histórica actual. Y resulta que la mujer ha sido y es su protagonista indiscutida e indiscutible.

Sintonizar con los retos que tiene planteados el mundo de hoy supone, en primer lugar, abdicar de una vez por todas de los graves desajustes de la modernidad ilustrada, que han producido escisiones penosísimas y casi irreparables en el hombre y la mujer, y en segundo término, acoger con realismo, es decir sin disyunciones artificiales, los problemas ecológicos, racistas, belicistas, de marginación y paro que, entre otros, cuartean y entristecen nuestro planeta. Quizás la mujer, más razonable que racional, menos dada a ver contradicciones allí donde sólo hay contrastes, por su poliédrica inteligencia, pueda ofertar soluciones originales y armónicas para un siglo XXI que todos esperamos nuevo”.

En este libro, con un título tan llamativo, la autora muestra bastante experiencia en temas de organización empresarial relacionada con la mujer. Después de varios estudios y entrevistas a mujeres con puestos de alta responsabilidad en el mundo empresarial, reconoce siete elementos comunes que las han conducido al éxito.

El libro recomienda a la empresaria tener un mentor o tutor en la empresa, que la forme, la apoye y aconseje, indicando el camino y los obstáculos con que se encontrará en el desarrollo de su trabajo. En segundo lugar, que su trabajo sea visible, que desarrolle iniciativas abiertamente, mostrando con naturalidad su preparación. Otro de los secretos es desarrollar una red de trabajo efectiva, lo que significa establecer contactos con personas que puedan enriquecer nuestro trabajo, o con las que se pueda mantener cualquier tipo de colaboración o intercambio de información. La cuarta clave es saber comunicarse con efectividad (con los cargos superiores, los compañeros del departamento, en juntas de trabajo y negociaciones). Asimismo, es preciso desarrollar la capacidad de asumir riesgos inteligentes y comprender las políticas de la organización donde se trabaja.

Sin embargo, quien es capaz de poner en práctica todos estos elementos, todavía no puede ser considerado una persona de éxito en los términos en que la autora lo presenta. Falta un requisito fundamental, que relaciona la eficacia en la empresa con la vida personal: el equilibrio entre trabajo y familia. Dos son los pasos que hay que dar para conseguirlo: primero, reconocer que el trabajo no lo es todo, y que necesitamos disfrutar del tiempo libre; segundo, que la familia es, a la vez, fuente de ocio y de obligaciones, y que ambos aspectos deben ser compartidos por la pareja. Si se dan estos dos pasos, hombres y mujeres disfrutaremos de la familia como nuestro mejor tiempo de ocio.

Burggraf, Jutta
¿Qué quiere decir «género»? En torno a un nuevo modo de hablar
PROMESA, San José, 2001.

La autora desenmascara la ideología contraria al Orden Natural que se oculta tras el concepto de "genero", asunto que se trató con profundidad en "Perspectiva de género: sus peligros y alcances."

Este ensayo se centra en el análisis que del concepto de género (o "gender" en el término original en inglés) hace la Dra. Jutta Burggraf. La tesis central consiste en discutir y dilucidar la ideología de gender que sostiene que la masculinidad y la feminidad no estarían determinados fundamentalmente por el sexo, sino por la cultura. Esta teoría sugiere que se suscite un cambio cultural profundo y, por supuesto, una de-construcción de la sociedad, para crear un nuevo orden social en donde cualquier comportamiento sexual resultaría justificable.

Este texto pretende explicar la posición de la autora de ¿Qué es género?, quién, a través de los diferentes estudios científicos, logra mostrar cómo cada varón y mujer están conformados en su sexualidad desde el vientre materno. La diferencia entre los sexos debe ser respetada, según Burggraf, para no causar daño en los tres aspectos sexuales fundamentales a través de los cuales el ser humano se mueve: el sexo biológico, el sexo psicológico y el sexo sociológico. La ruptura con la biología no libera a la mujer ni al varón; es más bien un camino que conduce a lo patológico. La cultura debe dar una respuesta adecuada a la naturaleza. Las injusticias y discriminaciones del pasado deben ser eliminadas en el Siglo XXI, por medio de una legislación y una formación adecuada; y es la mujer, la llamada a ser la gestora de dicho cambio.

Esta perspectiva de género defiende el derecho de equidad entre varones y mujeres, así como promueve el derecho a ser diferentes. Pero, también enfatiza la corresponsabilidad en el trabajo y la familia, sin confundirlo con el planteamiento radical de la antropología del nuevo liberalismo y su nueva teoría de “reconstruir” un mundo arbitrario respaldado por una nueva manera de hablar.

La Dra. Jutta Burggraf, en su libro, ¿Qué quiere decir género? Un nuevo modo de hablar, analiza cuidadosamente las diferentes propuestas que presenta la ideología de género. Inicia la autora su argumento con la tesis central de dicha ideología que sostiene que la masculinidad y la feminidad no estarían determinados fundamentalmente por el sexo, sino por la cultura (p.9).

Esta afirmación ha creado una verdadera revolución en la forma de hablar y enfocar las relaciones entre las personas, ya sean éstas masculinas o femeninas. De esta forma, género intenta definir –en su discurso– toda la sexualidad humana. Mientras el término sexo hace referencia a la naturaleza e implica dos posibilidades (varón y mujer), el término género proviene del campo de la lingüística donde se aprecian tres variaciones: masculino, femenino y neutro (p. 9). Pero estas definiciones van aún más allá, pues al considerar que el sexo no determina ni feminidad ni masculinidad, la forma de determinar los sexos se apoya en consideraciones funcionales. Algunos apoyan la existencia de cuatro, cinco o seis géneros según diversas consideraciones: …De manera que, la masculinidad y la feminidad no se consideran, en modo alguno, como los únicos derivados naturales de la dicotomía sexual biológica. Cualquier actividad sexual resultaría justificable (p. 11).

Ya no se trata sólo de una manera de actuar según argumentan sus defensores, sino de un cambio profundo en la cultura, que permita una aceptación universal de estas ideas, de modo que los defensores de la corriente del feminismo radical de género intentan conseguir un gradual cambio cultural, para llegar a una “de-construcción” de la sociedad, empezando con la familia y la educación de los hijos. Cabe aquí la pregunta: ¿cuál es entonces la nueva propuesta? La autora aquí nos aclara lo que los defensores de género buscan: La meta consiste en “re-construir” un mundo nuevo y arbitrario que incluye, junto al masculino y al femenino, también otros géneros en el modo de configurar la vida humana y las relaciones interpersonales. Estas pretensiones han encontrado un ambiente favorable en la antropología del neoliberalismo radical. La idea de Simone de Beauvoir de que “¡No naces mujer, te hacen mujer¡,” (pp.12-13), es un concepto que se ha extendido también al varón. Quizá este radicalismo feminista ha llegado a estos extremos, por la discriminación y la injusticia de que ha sido objeto la mujer en el pasado. Burggraf comenta en referencia a esta situación lo siguiente: correspondió al “destino femenino” ser modelada como un ser inferior excluida de las decisiones públicas y de la educación superior (p.10).

Las injusticias del pasado y del presente contra la mujer han despertado en la sociedad una nueva conciencia de que marginar a la mujer y privarla injustamente de participar en la vida pública, de tener acceso a los estudios superiores, o de obtener un trabajo equitativamente remunerado al mismo nivel con el varón, es totalmente empobrecedor para la vida moderna. Esto no debe significar que la mujer renuncie a ser ella misma y a sentirse bien con su identidad y dignidad femenina. La misión de la mujer trasciende el género, ya que su capacidad de dar y darse a sí misma es lo que la hace sentirse realizada en la vida. El renunciar al matrimonio y a la maternidad sólo puede causar un quebranto interior quizá más doloroso que el propiciado por el paternalismo tradicional. “La ruptura con la biología no libera a la mujer ni al varón; es más bien un camino que conduce a lo patológico (p.28).

Frente a esta ideología, el proceso de identificación con el propio sexo resulta fundamental según lo explica Burggraf: En la persona humana, el sexo y el género –el fundamento biológico y la expresión cultural– no son idénticos, pero tampoco son completamente independientes. Los especialistas señalan tres aspectos de este proceso que, en el caso normal, se entrelazan armónicamente: el sexo biológico, el sexo psicológico y el sexo social.

Hace énfasis la autora en el aspecto de cómo debe entenderse la unidad del sexo, ya que los tres aspectos mencionados constituyen el proceso de la propia identidad. Una persona adquiere progresivamente durante la infancia y la adolescencia la conciencia de ser “ella misma”. Descubre su identidad y dentro de ella, cada vez más hondamente, la dimensión sexual del propio ser. Adquiere gradualmente una identidad sexual y una identidad genérica (descubriendo los factores psicosociales y culturales del papel que las mujeres o varones desempeñan en la sociedad) (p. 17).

Sin embargo, hay que tener un análisis especial para los estados intersexuales o intersexos. Pero, hay que reconocer que las personas transexuales son consecuencia de una patología que tiene lugar en alguno de los puntos de la cadena biológica que conduce a la diferenciación sexual. Estas sufren alteraciones en el desarrollo normal del sexo biológico y, en consecuencia, también del sexo psicosocial. Estas anomalías, que presentan características clínicas variadas, ocurren en una etapa muy precoz del desarrollo embrionario. Esta condición particular del desarrollo sexual sirve para que algunos argumenten “que la existencia de personas transexuales y hermafroditas demostraría que no hay solamente dos sexos (p. 18). Frente a esta realidad, Burggraf critica la actitud de quienes utilizan estas personas para su beneficio: En vez de utilizarlas como propaganda para conseguir la deconstrucción de las bases de la familia y de la sociedad, conviene mostrarles respeto y darles un tratamiento médico adecuado (p. 18).

El enfoque que debe darse es el siguiente: Hay que distinguir la identidad sexual (varón o mujer) de la orientación sexual (heterosexualidad, homosexualidad, bisexualidad). Se entiende como orientación sexual comúnmente la preferencia sexual que se establece en la adolescencia coincidiendo con la época en que se completa el desarrollo cerebral (p. 19). Conviene considerar el hecho de que estas bases biológicas intervienen profundamente en todo el organismo, de modo que, por ejemplo, cada célula de un cuerpo femenino es distinta de un cuerpo masculino. La ciencia médica indica incluso diferencias estructurales y funcionales entre un cerebro masculino y otro femenino (p.16). Pero, estas diferencias no deben verse como una desventaja; al contrario, deben apreciarse como una ventaja, ya que ambos se complementan mutuamente. Se puede decir que la inmensa mayoría de las personas humanas son heterosexuales. La sexualidad habla a la vez de identidad y alteridad. Varón y mujer tienen la misma naturaleza humana, pero la tienen de modos distintos (p. 22). Tanto el varón como la mujer son capaces de cubrir una necesidad fundamental del otro. En su mutua relación, uno hace al otro descubrirse y realizarse en su propia condición sexuada. Ambos, desde perspectivas distintas, llegan a la propia felicidad sirviendo a la felicidad del otro (p.23).

El gender o género enfoca de manera distinta esta relación, pues da testimonio de clara autosuficiencia en oposición a lo que representa la sexualidad humana que significa una clara disposición hacia el otro. Manifiesta que la plenitud humana reside precisamente en la relación, en el-ser-para-el-otro. Impulsa a salirse de sí mismo, buscar al otro y alegrarse en su presencia. Es como el sello del Dios de Amor en la estructura misma de la naturaleza humana (p. 23). Algo muy importante que señala la doctora Burggraf en el libro que nos ocupa es su definición del ser. Ser mujer o ser varón no se agota en ser respectivamente madre o padre. Pero, la profundidad del ser –en este caso del ser femenino– es aún más interesante. Considerando las cualidades específicas de la mujer, se ha reflexionado a veces sobre “la maternidad espiritual” y habla más oportunamente del “genio de la mujer”. ¿Y en qué se basa este concepto? Se basa en la naturaleza femenina misma. Constituye una determinada actitud básica que corresponde a la estructura física de la mujer y se ve fomentada por esta. …Así como durante el embarazo la mujer experimenta una cercanía única hacia un nuevo ser humano, así también su naturaleza favorece el encuentro interpersonal con quienes le rodean. El “genio de la mujer” se puede traducir en una delicada sensibilidad frente a las necesidades y requerimientos de los demás, en la capacidad de darse cuenta de sus posibles conflictos interiores y de comprenderlos. Se puede identificar, cuidadosamente, con una especial capacidad de mostrar el amor de un modo concreto y desarrollar la ética del cuidado (p. 25).

No sólo la mujer tiene su “genio femenino”; también el varón cuenta con un talento específico, “un genio masculino”; sin embargo, de acuerdo con lo que nos expone la autora, el varón tiene siempre una distancia respecto a la vida concreta, a la gestación, al parto, y es a través de su mujer que logra participar de esta experiencia. Precisamente esa mayor distancia le puede facilitar una acción más serena para proteger la vida, y asegurar su futuro. El padre es capaz de ver la vida de los hijos y la familia de una manera más objetiva. Esto puede llevarle a ser un verdadero padre, no sólo en la dimensión física, sino también en sentido espiritual. Podemos inferir que la paternidad –ya sea biológica o espiritual– da al hombre “su genio masculino”, o sea una auténtica madurez, una satisfacción interior y una serenidad especial. Se puede decir que intensifica su calidad de varón.

Burggraf sugiere al final que hay una relación profunda entre las dimensiones corporales, psíquicas y espirituales en la persona humana, una interdependencia entre lo biológico y lo cultural. La actuación tiene una base en la naturaleza y no puede separarse de ella. Es como si la autora sugiriera que, cuando el varón y la mujer son fieles a su función sexual, social y espiritual, logran la plenitud del ser. La persona en todas sus dimensiones se siente realizada y esta condición le permite tener la capacidad de lograr la armonía interior y ser feliz.

Burggraf reitera que la unidad y la igualdad entre varón y mujer no anulan las diferencias. Aunque, tanto las cualidades femeninas como las masculinas sean variables en gran medida no pueden ser ignoradas completamente. Sigue habiendo un trasfondo de configuración natural, que ya no puede ser anulado sin esfuerzos desesperados que conducen, en definitiva, a la autonegación. Ni la mujer ni el varón pueden ir en contra de su propia naturaleza sin hacerse desgraciados (pp. 27-28). De acuerdo con lo anterior, comprendemos que la autonegación de ese trasfondo natural puede llegar a producir personas psicológica, sociológica y espiritualmente divididas, que buscan constantemente una madurez fructífera y feliz sin llegar a alcanzarla.

La cultura –nos dice Burggraf– tiene que dar una respuesta adecuada a la naturaleza. No debe ser un obstáculo al progreso de un grupo de personas. Es evidente que han existido en la historia, y aún existen en el mundo, muchas injusticias contra las mujeres. …Las funciones sociales no deben considerarse como irremediablemente unidas a la genética o a la biología. Es deseable que la mujer asuma nuevos roles que estén en armonía con su dignidad. Los lectores podemos ver aquí la dicotomía a la que se enfrenta la cultura del siglo XXI. Es en este sentido que rechaza la noción biológica determinista de que todos los roles y relaciones de los sexos están fijados en un único modelo estático, y exhorta a los varones a participar en el “gran proceso de liberación de la mujer” (p.27).

¿Cuál sería entonces la función de gender para el lector? ¿Es el discurso de gender un enfoque semántico y poco realista? ¿Es ésta sólo una manera de hablar que no alcanza un verdadero sentido ontológico? ¿Es una simple excusa para justificar ciertas conductas sexuales? ¿O es que se quiere influenciar las acciones y vivencias del varón y de la mujer con una nueva nomenclatura? A estas preguntas responde la autora con gran claridad: El término gender puede aceptarse como una expresión humana y, por tanto, libre que se basa en una identidad sexual biológica, masculina o femenina. Es adecuado para describir los aspectos culturales que rodean la construcción de las funciones del varón y la mujer en el contexto social (pp. 28-29).

Dentro de este nuevo enfoque de los roles –tanto sexuales como sociológicos–, también se debe liberar al varón de roles que han sido establecidos por tradición. El varón debe tener también libertad para escoger el trabajar fuera de casa o cuidar del hogar y de los hijos. Hay muchos varones que han roto los tabúes sociales y se sienten realizados y satisfechos en el ambiente hogareño. Y se ha demostrado que esta preferencia no va en detrimento de su masculinidad. De igual manera, una mujer que realiza trabajos que la tradición normalmente asignaba al varón, no pierde su feminidad; más bien, debe usar ese “genio de la mujer” para llevar un ambiente agradable y solidario a su ámbito laboral.

Ante esta realidad, Jutta Burggraf aclara que hoy en día muchas personas vuelven de nuevo a ver con claridad que no pueden llegar a ser libres más allá de la base de la propia naturaleza; que el sexo, más que un privilegio o una discriminación, es también siempre una oportunidad para el propio desarrollo (p. 29). Más adelante, la autora aclara que la biología también tiene una función importante en este contexto: Sin embargo, no todas las funciones significan algo construido a voluntad; algunas tienen una mayor raigambre biológica (p. 29). Al describir gender toda una diversidad de roles, no constituye esto una desventaja para la mujer, siempre y cuando, esta diversidad no provenga de una forma de imposición arbitraria, sino más bien, que refuerce lo que es específicamente masculino o femenino. En otras palabras que esta diversidad de roles no vaya en contra de lo que la ley natural fija.

Las mujeres que son esposas o madres o las que quieren serlo deben tener siempre la opción y la posibilidad de serlo con dignidad. La mujer con una actividad profesional externa no debe ser declarada el único ideal de la independencia femenina, a pesar de todo el respeto que merecen sus intenciones nobles. (pp. 29-30). En el hogar y en plena colaboración con su marido, la mujer logra una realización única al volcar toda su feminidad en el cuidado de la educación de los hijos, que no es tarea fácil. Dentro del cuidado de los hijos, la formación ética y espiritual presenta un reto extraordinario ante la realidad que ellos enfrentan fuera del hogar. Hay que recordar que la escuela y el colegio instruyen; los padres educan; y dar una buena educación o formación a aquellos seres que la pareja más ama es alcanzar una plenitud y una satisfacción tan alta, como la que puede proporcionar la más distinguida de las profesiones.

Es importante retomar también la idea del rol de la mujer en el hogar. Por esta razón, la doctora Burggraf nos proporciona un enfoque realista cuando dice: La familia, ciertamente, no es una tarea exclusiva de la mujer. Pero aún cuando el varón muestre su responsabilidad y compagine adecuadamente sus tareas profesionales y familiares, no se puede negar que la mujer juega un papel sumamente importante en el hogar.

Consecuentemente, la recomendación final de la autora es que la específica contribución que aporta la mujer en la familia, debe tenerse en cuenta cuando se redacten leyes que le conciernen. La colaboración para elaborar esta legislación deberá considerarse mundialmente, no sólo como derecho, sino también como deber de la mujer (p. 30). Y continua en su nota final: El desarrollo de una sociedad depende el empleo de todos los recursos humanos. Por tanto, mujeres y varones deben participar en todas las esferas de la vida pública y privada. Los intentos que procuran conseguir esta meta justa a niveles de gobierno político, empresarial, cultural, social y familiar, pueden abordarse bajo el concepto de “perspectiva de igualdad de género (gender)”, si esta igualdad incluye el derecho a ser diferentes. Y, a la hora de adoptar políticas, la “perspectiva de género” lleva a plantearse cuáles serán los posibles efectos de esas decisiones en las situaciones respectivas de varones y mujeres (p. 32).

Burggraf termina su libro recomendando enfáticamente: Esta perspectiva de género, que defiende el derecho a la diferencia entre varones y mujeres y promueve la corresponsabilidad en el trabajo y la familia, no debe confundirse con el planteamiento radical señalado al principio, que ignora y aplasta la diversidad natural de ambos sexos (p. 32). Puede el lector estar seguro, al finalizar el libro "¿Que quiere decir género?", que gender, para Jutta Burggraf, es totalmente distinto de lo que significa gender para Simomne de Beauvoir.

Calvo Charro, Maria
Los niños con los niños, las niñas con las niñas

Almuzara La coeducación de niños y niñas en las escuelas y colegios mixtos perjudica su desarrollo intelectual y personal. Por eso es mejor la educación diferenciada. Los países más desarrollados de nuestro entorno (Estados Unidos; Suecia; Francia; Alemania; Reino Unido...), ante el escandaloso fracaso escolar y la violencia de género que padecen hoy los colegios, han optado por abrirse a la diferencia y ofrecer clases separadas durante determinadas edades. El resultado de estas experiencias, plasmado en estadísticas y datos empíricos, ha sido en todos los casos y países espectacular: aumento del rendimiento académico; disminución de la violencia de género; mejor ambiente en las aulas; mayor eficacia en la labor docente.

Castresana, Amelia
Catálogo De Virtudes Femeninas
Tecnos, Madrid, 1993

Breve estudio sobre la situación jurídico-social de la mujer en la historia de Roma, que abarca desde el comienzo de la República, pasando por el desmoronamiento de este período, hasta los primeros años del Imperio. Para recrear el arquetipo femenino de la "matrona" se aportan referencias textuales de autores tan relevantes como Tácito, Marcial, Séneca, Cicerón o Juvenal. Con este trabajo, elaborado con rigor y muy bien documentado, se intenta demostrar cómo el derecho civil romano, especialmente sensible a las demandas sociales de su época, contempló la condición legal de la "mater- familias", que, no siendo poseedora de la patria potestad -que pertenecía en exclusiva al varón libre-, podía hacerse cargo de la función de gobierno doméstica y tenía el privilegio de la educación de los hijos. La dignidad de la mujer debía pasar por las pautas de austeridad, pudor y honestidad, valores humanos que se perdieron en la crisis de la República como consecuencia de la corrupción y depravación de aquella sociedad, que, en contrapartida, fue la primera que reivindicó la igualdad de la mujer y la no discriminación por razón de sexo. El libro resulta ameno en interesante por los datos que aporta con gran ecuanimidad.

Conde, Gloria
Mujer Nueva
Trillas

La Autora realiza una propuesta educativa que permitirá a las mujeres redescubrir toda la riqueza y belleza de su feminidad. Su principal objetivo es contribuir al establecimiento de un nuevo estilo de vida en el que el hombre y la mujer sean iguales en cuanto a su dignidad, pero diferentes y complementarios con respecto a su identidad sexual, con roles específicos, asumidos libremente por cada uno de los protagonistas.

Eguíbar, Mercedes
La nueva identidad femenina
Ed. Palabra, Madrid, 2003

La arrolladora entrada de la mujer en la sociedad no sólo ha cambiado de manera profunda nuestro mundo sino también a la mujer hasta el punto de que no es descabellado hablar de una nueva identidad femenina. El trabajo, las relaciones de pareja, la autonomía económica, la participación en la política, la maternidad, etc. han adquirido una importancia y significación diversa y también han planteado nuevos deseos, nuevas aspiraciones y nuevos problemas. La autora, desde su condición de mujer y periodista, y gracias a un profundo bagaje cultural, aborda con inteligencia, brillantez y energía todas esas cuestiones, analiza los diversos modelos de mujer que nos presenta nuestra cultura y aboga por un despliegue todavía más profundo pero más equilibrado de lo femenino.

Nogales, Ana
Latina Power (El poder de las latinas)
Grijalbo, México, 2003

La doctora Ana Nogales, psicóloga clínica y fundadora del Grupo Psicológico Nogales, se ha dedicado a ayudar a los miembros de la comunidad latina a mejorar su salud mental y emocional. Nació en Argentina, donde obtuvo su licenciatura en psicología. En 1979 emigró a Estados Unidos y completó su doctorado en psicología en la Universidad Internacional de los Estados Unidos, en San Diego, California. Actualmente es socia del Colegio Americano de Examinadores Forenses y es miembro de la junta directiva de la Asociación Psicológica Hispana de California y de la Asociación Americana de Psicología, entre otras. Sus programas de radio y televisión Aquí Entre Nos la convirtieron en una figura cotidiana y popular en la comunidad latina. También tuvo un segmento en los noticieros Telemundo-LA. y en CNN en español. La autora es invitada frecuente de los programas El show de Cristina, Despierta América, Sevcec y Padre Alberto. Está casada con Alex Nogales, líder de derechos civiles México-americano, con el que tiene tres hijas. En la actualidad vive en el condado de Orange, California.

Este libro parte de que las latinoamericanas poseen cualidades esenciales para alcanzar el éxito, y enseña cómo sacarles provecho. Un punto básico es el poder de decisión que, según la autora, es inherente a todas las mujeres de origen latino. El eje central del libro son 7 "cualidades poderosas de las latinas" que son: espíritu creativo, resolución de salir adelante por ser aguantadora, habilidad de construir una red solidaria de comadres, diplomacia, atrevida, equilibrio en situaciones y la creencia de que son reinas. Desde el principio se incluyen capítulos de autoevaluación, que encaminan a la lectora a terminar el libro para corregir sus fallas o a tomarlo como referencia en casos específicos.

El libro incluye testimonios de mujeres exitosas en diversos ramos, desde artistas hasta empresarias, algunas de ellas son personajes públicos. Las latinas retratadas en este libro se deshicieron de los mensajes ancestrales restrictivos y aprovecharon su potencial para vivir una vida plena y triunfar: durante siglos la mujer latina ocultó su fortaleza para no "opacar" a su hombre, se le consideró el "sexo débil". Ahora, las latinas enfrentan la vida y sus circunstancias con mucha más seguridad y confianza, son capaces de desenvolverse con éxito en todo tipo de ámbitos, incluso en los que antes se consideraban exclusivos de los hombres: la política, la ciencia, los medios masivos de comunicación, los deportes, entre otros.

Platas Pacheco, María del Carmen (Coordinadora)
Beijin + 10. Diálogos académicos
Editorial Porrúa. México, 2005

El pensamiento feminista y en muchos sentidos la perspectiva de género, son una de las claves de nuestro tiempo. Su irrupción en la historia ha puesto no solamente una oportunidad para corregir la injusticia e iniquidad implícitas en las prácticas discriminatorias hacia la mujer, sino que ha motivado un planteamiento antropológico, cuyos efectos estamos comenzando a observar.

La Organización de las Naciones Unidas ha realizado múltiples esfuerzos alentando diversas conferencias internacionales que han sido ocasión para el diálogo fecundo y convocando a la comunidad internacional para configurar un arco jurídico supranacional en donde el tema eje ha sido la situación y vida de las mujeres en pos de la realización plena de condiciones de igualdad para ambos sexos. En pocas palabras, la cuestión femenina se ha configurado como una preocupación de la humanidad.
Por supuesto a esta situación no ha escapado la comunidad académica que, junto a la prensa, ha sido considerada como uno de los espacios aliados en pro de las preocupaciones asociadas a la mujer.
Precisamente como expresión de esta tradición de pensamiento académico un grupo interdisciplinario de profesores universitarios, en el marco del Seminario Beijín+10. Diálogos académicos, organizado por la Facultad de Derecho de la Universidad Panamericana ha realizado una labor de reflexión, animados por la conmemoración del décimo aniversario de la Conferencia Internacional de la Mujer llevada a cabo en la ciudad de Beijín.

Saranyana, Josep Ignasi
Teología de la Mujer, Teología Feminista, Teología Mujercita y Ecofeminismo en América Latina (1975-2000)
Promesa, San José de Costa Rica 2001, 144 pp.

Se trata de parte de un capítulo del tomo III de «Teología en América Latina », que edita Vervuert-Iberoamericana (Frankfurt-Madrid). El Primer tomo, que abarca de 1493 a 1715, salió en 1999. El tercero está muy avanzado. Se analiza el planteamiento feminista en relación con la teología en Latinoamérica, que se manifiesta en cuatro corrientes: la teología feminista, unida durante un tiempo a la Teología de la Liberación; la teología feminista, que se separó de esta corriente teológica en los años ochenta y evolucionó hacia la «teología mujerista» (teología del género, cultivada sobre todo por teólogas metodistas en Centroamérica, Brasil y estados sureños de USA) . "Se trata de una teología de género, que afirma que el papel de la mujer y el hombre viene determinado fundamentalmente por factores culturales con poco relieve para la diferenciación sexual. Para estos teólogos, no sólo la mujer, sino también el hombre, han de ser liberados de los roles que les ha impuesto la sociedad por razón de su sexo".

Una rama más radical, el «ecofeminismo», "pretende una inversión total de las nociones religiosas. Se trata de volver a las culturas ancestrales en las que lo femenino era el origen de todo, el ecofeminismo es una construcción social que hay que cambiar para crear una nueva realidad con primacía de lo femenino".

La causa de este giro de la teología feminista hay que buscarla en la aplicación de la hermenéutica filosófica que entronca con Bultmann y Heidegger. Fue desarrollada por Gadamer y popularizada en América Latina por Derrida. Junto a estas tres corrientes, la Teología de la Mujer, busca apoyos más sólidos en la revelación, está todavía poco desarrollada, aunque se han hecho algunas contribuciones latinoamericanas, por ejemplo, María Teresa Procile Santiso, fallecida recientemente en Montevideo.

Frente a estas tres corrientes, el profesor Saranyana aboga por la teología de la mujer, que definió como "un estudio teológico que pretende profundizar en el papel de la mujer en la sociedad.

Se trata de un libro de perspectiva que orienta en este tema complejo; se detiene en el escenario latinoamericano, pero en líneas generales es válido para el problema feminista en el ámbito de la teología.

Sierra Madero, Dora María
Breviarios Jurídicos
Ed. Porrúa, México, 2004

La discriminación contra la mujer en el Derecho mexicano. 50º Aniversario del voto femenino en México, es uno de los más recientes números de la colección Breviarios Jurídicos de la casa editorial Porrúa. Se trata de un estudio llevado a cabo con especial rigor académico por la Dra. Dora Sierra Madero, en el cual se ofrece al lector un visión panorámica de la influencia del pensamiento feminista en el derecho mexicano.

Para tal efecto, la autora nos propone un recorrido que transita por tres grandes apartados.  En el primero de ellos, la Dra Sierra desarrolla un repaso de los cambios jurídicos, sobre todo legales, que han transformado la posición social de las mujeres en México desde la segunda mitad del siglo XX hasta nuestros días, siguiendo, como hilo argumental, el paso desde el consenso internacional en torno al reconocimiento de la necesidad por erradicar las formas de discriminación de la mujer, hasta su incorporación al derecho mexicano mediante reformas constitucionales, acompañadas de diversas manifestaciones en la actividad legislativa.

Por su parte, el capítulo segundo de este estudio tiene el mérito de hacer inteligible al lector el status quaestionis de la riqueza propositiva del feminismo: un desarrollo intelectual que tiene más de una centuria de existencia, y que ha recibido las aportaciones de diversas perspectivas filosóficas y antropológicas. Concretamente, la autora se concentra en las dos vertientes hoy más activas, intelectualmente hablando, del feminismo: el feminismo de género y el de la complementariedad. De la lectura de este capítulo el lector obtiene los datos suficientes para ponderar la aportación del feminismo a la cultura contemporánea y lo que de él se espera; además contribuye a comprende mejor la complejidad interna de propio discurso feminista: se trata de un espacio de diálogo que en no pocas ocasiones se ha afectado por visiones reduccionistas e intereses coyunturales.

Finalmente, el capítulo tercero se dedica al ejercicio de evaluación y balance respecto de la situación jurídica actual de las mujeres en México. Aquí se despliega tal vez la mayor aportación de la autora, en la medida enque opina sobre de los logros y retos que supone la auténtica erradicación de la disciminación contra la mujer. La amplitud de la lista de temas nos impone la elección sólo de algunos consideramos más relevantes. En este sentido, nos parece que las cuestiones asociadas a la bioética, concretamente los que corresponden a los bienes jurídicos de vida, integridad corporal y salud, son de las más sobresalientes teniendo en cuenta no solamente la actualidad de la reflexión bioética en general, sino que es precisamente en este contexto donde el feminismo se manifiesta como una auténtica propuesta antropológica y ética que contribuye a contrarrestar los tan negativos efectos del escepticismo y la tecnocracia contemporáneos: la inhumana separación del mundo vital y del tecnosistema, y consecuentemente, la devaluación de la praxis ante la poiesis. En efecto, y como lo ha puesto de relieve la Dra. Sierra en su estudio, la lucha del feminismo ha de preferir una estrategia para la cual la discriminación contra la mujer no se resuelve discriminando a otro; ello se logra cuando el feminismo nos ayuda a recuperar esa parte de la naturaleza humana asociada a la mujer, el “genio femenino”, y que ha sido olvidada como resultado de una cultura androcéntrica.

Sole Romeo, Gloria
Historia del feminismo (siglos XIX y XX)
EUNSA

Síntesis del origen y desarrollo de los movimientos feministas, que se presentan enmarcados en sus coordenadas históricas e ideológicas. Los primeros movimientos feministas surgieron en Occidente mediado ya el siglo pasado. Durante este siglo XX se han ido extendiendo por la mayoría de los países europeos y del continente americano.

¿Qué es el feminismo? ¿Por qué surge? ¿Fue necesario? ¿Qué ha conseguido? ¿Ha fracasado en algo? ¿Es el feminismo de los 60 es el mismo que el de los 90? ¿Ha influido, de verdad, de verdad, en las mujeres? ¿Y en los hombres?

Muestra la historia de la lucha por obtener el derecho al voto y el acceso a la enseñanza superior para la mujer, las corrientes feministas y los feminismos postmodernos. Plantea la necesidad de promover una visión de la paternidad que facilite la participación de la mujer en el ámbito público.

Esta historia no ha acabado y es posible que no acabe nunca, pero, tal vez un día cambie de nombre y se convierta en una historia de la Feminidad

Varios Autores
Sexo y Naturaleza
Pamplona: EUNSA. (1995)

Trata de dar respuestas serenas a preguntas de gente corriente y también a interrogantes de más calado: ¿en qué consiste la desviación sexual? ¿qué es y qué no es obsesivo en el sexo? Va dirigido a un amplio espectro de público: padres, educadores, novios y jóvenes matrimonios.